研究概要
该项研究围绕儒家经典最初进入欧洲社会这一思想史问题， 比较罗明坚拉丁文手稿与波塞维诺1593年印本， 从文本、翻译策略、神学语境与传播心理等多个层面， 重新分析早期儒学西传的形成机制。
高源教授认为，两种译本之间的差异并非仅仅属于 拉丁文术语、句法与修辞风格问题， 而体现出“儒耶协同”与“援儒入耶” 两套不同的文明解释策略。
两种译介策略
更加重视中国儒家经典自身的思想结构， 尝试把自然神学与程朱理学相协调， 强调不同文明核心价值观之间的兼容、对话与汇通。
更多从欧洲天主教护教神学框架理解儒家伦理， 将儒家德性纳入恩典、罪、救赎等神学体系， 形成较明显的处境化与本土化解释。
罗明坚：儒耶协同
自然之光与儒家理学
罗明坚译文以“自然之光”等概念解释《大学》， 并把自然神学与儒家的知行论、格物穷理、 修身齐家治国平天下等思想结构加以协调。
从文化兼容走向平等对话
这种翻译方式并不简单把儒家纳入基督教框架， 而是试图在儒家思想与欧洲神学之间寻找 具有哲学意义的共同基础。
波塞维诺：援儒入耶
波塞维诺对中国人的伦理能力给予一定肯定， 但其判断始终受到天主教恩典论、 罪论与救赎论框架的影响。
因此，他在重新处理罗明坚译稿时， 更倾向于把儒家“仁义礼智信”等价值 纳入欧洲基督教神学的认知体系， 从而增强文本对于当时欧洲读者的可接受性。
罗明坚： 让欧洲读者逐渐走近儒家经典
波塞维诺： 让儒家经典首先进入欧洲既有信仰语境
拉丁文文本的“过滤”与改造
高源教授通过《大学》拉丁文本逐项比较指出， 罗明坚手稿与波塞维诺印本虽然部分句段接近， 但在“明明德”“修身”“治国”“格物致知”等关键位置， 出现了明显的词汇、结构与思想诠释差异。
因而，高源教授认为，最早真正进入欧洲印刷传播体系的儒学文本， 已经不是单纯未经处理的中文—拉丁文转换， 而是经历了新的文化解释与神学过滤。
对当代中华经典外译的启示
一、处境化译介与概念转型
翻译不能脱离目标社会的语言习惯、 信仰心理与文化背景。 必须首先建立能够被异域受众理解的概念接口。
二、让读者真正走向经典
处境化并不等于无限迁就目标文化。 更高层次的传播应当使读者进入原典内部， 理解作品的逻辑结构、思想动机和精神意蕴。
三、数字人文与立体传播
经典国际传播应进一步利用数字数据库、 文献整理、智能检索与多媒体展示， 构建可持续更新的国际传播平台。
“经典—译者—受众”的新型对话
文章提出，经典翻译不应停留于简单的术语对应， 而应逐层进入概念、理论前提、结构论证、 逻辑原则以及作品深层精神意蕴。
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前提 / 预设
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结构论证
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逻辑原则
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动机与精神意蕴
最终目标是通过译者的“搭桥”， 建立经典、译者与异域读者之间 更深层次的思想互动与价值对话。
学术意义
高源教授的研究把儒学西传史、拉丁文文献研究、 欧洲神学思想史、翻译学与中欧文明互鉴联系起来， 从译本差异进一步追问翻译背后的文化心理、 宗教信仰结构与传播机制。
其核心问题并不仅是“谁最早翻译儒家经典”， 更在于“中国儒家思想第一次进入欧洲时， 欧洲究竟如何理解、过滤和重构中国思想”。
论文信息
作者： 高源（Gao Yuan）
题目： 《中欧文明互鉴视野下儒学初传译介策略及其当代启示》
英文题目： The Early Translation Strategies of Confucian Classics and Their Modern Values for the Sino-European Intellectual Communication
刊物： 《吉林大学社会科学学报》
卷期： 第63卷 · 2023年第1期
页码： 222—234
DOI： 10.15939/j.jujsse.2023.01.zx3
关键词： 儒学初传；中欧文明互鉴；罗明坚； 波塞维诺；儒耶协同；援儒入耶